THƠ TÂN HÌNH THỨC

 Lời thưa:

Đây là tài liệu từ giấy báo Tân Hình Thức số 4 do nhà thơ Hạc Thành Hoa gửi qua email lamngọc
NM xin đăng lại để giới thiệu  về một thể thơ mới và xin cảm ơn thi sĩ Hạc Thành Hoa đã gửi liên tiếp các số giấy báo Tân Hình Thức để chia xẻ
(tài liệu khá dài NM chỉ copy một phần )

            ***********************************************************************

 Báo Giấy • Tháng 7 năm 2014 • Năm thứ 1 • Số 4

Email: baogiaytanhinhthuc@yahoo.com • www.thotanhinhthuc.org

P.O. Box 1745, Garden Grove, CA 92842___________________________________________________________________________

Thư Tòa Soạn

Với thơ, lời và chữ có thể mất đi, nhưng ý nghĩa còn lại. Thơ Tân hình thức Việt, với cách diễn đạt ý tưởng liền lạc là phương pháp chuyển tải tư tưởng hiệu quả, hơn hẳn những thể loại thơ khác. Vấn đề là những nhà thơ có tư tưởng để chuyển tải hay không. Văn học, bước vào thế kỷ 21, chắc chắn sẽ khác với thế kỷ 20. Với thơ, sau cuộc khủng khoảng về thể thơ vào thập niên cuối thế kỷ 20 ở phương Tây, sẽ là hành trình tư tưởng của thế kỷ 21, vì toàn cầu hóa, những nền văn hóa khác nhau có nhu cầu cất tiếng nói trong một thế giới đa văn hóa. Nhưng thơ Việt đang ở đâu trong hành trình đi tới này? Thơ vần điệu là một thể loại thơ truyền thống, có giá trị truyền thống, không phải bàn nữa. Thơ Tân hình thức Việt đã có lý thuyết và tiến trình hình thành, cũng không phải bàn nữa. Chỉ còn lại thơ tự do Việt? Kể từ thập niên 1960, thơ tự do, vì không kinh qua bất cứ một tiến trình thơ nào, nên dễ rơi vào ảnh hưởng mơ hồ của những chủ thuyết văn hóa: thập niên 1960, với chủ nghĩa hiện sinh, siêu thực, thập niên 1980 với chủ nghĩa hậu hiện đại. Thơ trở thành phương tiện phát ngôn của triết lý, và không còn khả năng chuyển đổi hay tiếp nhận sự chuyển đổi. Và khi những chủ thuyết đó lụi tàn, thì thơ trở thành nạn nhân của chính nó, dậm chân tại chỗ, và không còn biết nơi nào để đến. Nhìn lại thực tế chính trị hiện nay, những cuộc chém giết man rợ của những chiến binh Hồi giáo cực đoan, và mới đây cuộc xâm lược thô bạo của Trung quốc đối với Việt nam, chứng tỏ một nửa nhân loại đang rơi vào vùng tối của nền văn minh. Văn học và thơ phải là những bộ môn độc lập, chuyển tải tư tưởng, đẩy lùi bóng đêm để hướng tới tinh thần nhân bản, và những giá trị nghệ thuật, chứ không phải chỉ lập lại những tuyên ngôn xưa cũ, cách nay cả thế kỷ, thời của những đa đa, siêu thực. Trong tình thế đó, thơ Việt đang đánh mất đi cơ hội để thể hiện sức mạnh của thơ, và đành phải chờ đợi những thế hệ mới hơn, khi những tâm thức cũ đi vào quá khứ, đóng lại cánh cửa thế kỷ 20.

Thiền Đăng

BÓNG

Cái bóng nọ cái bóng

của người đàn ông lại

gần cái bóng kia cái

bóng của người đàn bà

hai cái bóng kia cái

bóng của người đàn bà

vàbóng của người đàn

ông hai cái bóng ở

trên tường gần nhau thật

gần như hai người gần

nhau thật gần ởtrên

giường bóng của chiếc giường

bất động ởtrên tường

như hai cái bóng bóng

người đàn bàbên bóng

người đàn ông bất động

ởtrên giường hai cái

bóng bất động người đàn

ông vàngười đàn bà

gần thật gần bất động.

Thơ • 2

Chu Thụy Nguyên

MỘT ĐOẠN VỀ CON SÓI CÁI

Nó gánh đôi nước trĩu nặng phun

Bắn lè tè bốn bên đáy thùng

Rỉ sét da nó khen khét nắng

Nó vận hai ống quần khỏi đầu

Gối lộ cặp giò trắng phau rươn

Rướn lông đen mồ hôi nó luôn

Rịn thành những hạt tròn nhỏ lấm

Tấm trên chiếc môi phơn phớt râu

Tơ lấm tấm trên hai mi mắt

Cặp vú nó nở nang đong đưa

Theo nhịp bước cứ thoăn thoắt dịu

Quặt đánh quằn cái đòn gánh trên

Vai vậy mà gương mặt nó luôn

Sáng đẹp gánh nước mướn nhưng da

Nó không đen gánh ngày này qua

Ngày nọ gánh từ con lộ này

Qua con hẻm kia thiệt tình nó

Có nhan sắc thiệt tình vóc dáng

Nó nhìn riết rồi lòng mình cũng

Cạ cựa râm ran bắt ra ngồi

Quán cà phê hoài bắt muốn nhìn

Hoài đôi bắp chân trắng muốt săn

Cứng bắt muốn ngắm nghía hoài cặp

Vú căng đong đưa kẽo kẹt vậy

Mà hổng hiểu sao lũ trẻ khu

Trên xóm dưới mắc gì cứ gọi

Nó là con sói cái con người

Ta đẹp nước đẹp cái như vậy

Sói chỗ nào thiệt tội nghiệp con

Nhỏ gánh nước mướn nuôi bà mẹ

Mù gần chục năm rồi còn gì

Chỉ nghe nói đêm đêm cơm nước

Xong nó quất đồ bộ mỏng dính

Vô nhìn con nhỏ ngộ hết biết

Nó rà theo mấy chiếc xe tải

Đậu ven lộ nghe nói mấy bác

Tài kéo nó lên thùng xe thả

Bạt xuống làm tình tới sáng đêm

Nay tài này mai tài kia có

Lẽ cái giống thèm trai bộn vậy

Nên nó mới có hỗn danh sói

Cái chăng? …

Xuân Thủy

BUNG CỞI

Bung bung cởi những mối

tơ vò võ biết bao

năm tháng trời xoắn lại

vì đâu đó không còn

trong lành ...

Khi đó có những người

lặng thầm cởi từng nút

từng nút nhỏ trong mối

tơ rối tinh rối nùi

có những ...

Người đứng ngoài nhìn sự

sống nổi trôi con nước

điêu linh phận người trôi

nổi cảnh dở khóc dở

người đứng ...

Sau sâu trong bóng tối

mờ ngọn đèn leo lét

đoàn tàu thời đại đen

trùi trũi xình xịch sâu

sau người ...

Bung cởi con trăng đầu

súng trăng treo đầu cơn

gió làn mây làn mây

bay ...

08/5/2014

3 • Tân Hình Thức

Biển Bắc

T / RỪNG NGƯỜI

Cô còn nhớ lần đầu

khi bước xuống đường đời

đã hỏi cô như vậy trong

buổi sáng nay khi cô

Bước xuống đường trời lả

hơi sương tình cảnh khi

đó cũng y hệt bây

giờ một rừng người từng

Người như những làn cây

ẩn hiện lờ mờ như

số phận của từng người

giữa rừng người mà dấu

Vết lần đầu là những

viên sỏi không nuôi sống

được một thời còn lần

sau là những mẩu vụn

Bánh khiến lạc lối cả

một đời rồi cô còn

nhớ lần đầu khi bước

xuống đường đời cô đã

Hỏi số phận mong mỏi

những điều gì ở nơi

cô mà số phận chỉ

vòng vo hỏi ngược lại

Rằng cô mong mỏi những

điều gì nơi số phận

mình khi bước xuống đường

đời lại hỏi cô như

Vậy trong buổi sáng nay

khi cô bước xuống đường

đời bước vào rừng người

bước đi với từng người

(cuối 4, không 14)

Hồ Đăng Thanh Ngọc

NGHE NHẠC PAUL MAURIAT

ria mép ông cũng rung lên đánh

nhịp theo đôi tay giữ nhịp tài

hoa và những âm giai từ ánh

mắt của ông thoát ra bay lên

tầng trời bay vào cõi mơ tôi

lay động đám mây cao những sợi

dương cầm gõ lên vầng trán những

đỉnh núi vẫy gọi những triền đồi

trôi đi những lâu đài cổ kính

ngồi đọc lại trang tiểu thuyết của

Victo Hugo những rừng thông

đong đưa những nỗi buồn dịu nhẹ

những mặt hồ phơi niềm mong nhớ

ra hong trước gió và nắng những

cồn cát ngủ say trong mắt con

chồn tôi chui vào đám rong nào

đó nghe tiếng vỗ tay và những

dòng sông bật khóc nước mắt xanh

Nguyễn Thói Đời

NHIỀU

Nhiều khi muốn nói nhiều nhưng

không còn nhiều lời để nói trong khi

còn quá nhiều suy nghĩ mà

chỉ biết lặng im trong căn phòng quá

nhiều bóng tối ngoài phố phường

quá nhiều ánh đèn đêm nay hội hè

ở một đất nước quá nhiều

hội hè để khỏa lấp đi quá nhiều

nước mắt tôi hay một mình

vì đã đi qua quá nhiều niềm vui

phù phiếm giả tạo quá nhiều

điều muốn nói mà không có nhiều lời

để nói tôi đã ngồi im

quá lâu trong căn phòng nhiều bóng tối

30/10/2013Thơ • 4

Khế Iêm

LỬNG LƠ

Vâng nàng không phải là

giấc mơ viển vông nàng

là người tù chung thân

trong thế giới giấc mơ

và tình huống bây giờ

giấc mơ không còn dáo

dác tìm nàng mà bình

thản đến độ dửng dưng

đứng ngoài lề đường làm

như chẳng có chuyện gì

xảy ra chắc hẳn vì

giấc mơ biết rằng nàng

không thể nào thoát khỏi

và sẽ trở về sẽ

trở về khi mà đâu

đâu cũng có tai mắt

của giấc mơ vả chăng

giấc mơ đã từng ở

trong nàng và biết rất

rõ mọi chi tiết về

đời nàng nàng chạy đâu

chạy đâu ngoại trừ ẩn

náu trong lãnh địa của

trống rỗng mà trống rỗng

thì chưa bao giờ chứa

chấp ai không phải là

trống rỗng và nàng không

thể và dĩ nhiên cũng

không muốn trở thành

trống rỗng vì như thế

nàng không còn là nàng

nàng là trống rỗng nàng

chỉ có thể là nàng

nếu nàng sống trong thế

giới của giấc mơ và

mặc dù nàng vẫn biệt

vô âm tín nhưng ai

cũng có thể đọc thấy

hình dạng nàng lửng lơ

giữa đường ranh giấc mơ

và không–giấc mơ còn

giấc mơ thì đang ngó

quanh lưỡng lự không biết

phải bước về hướng nào.

* Giấc mơ biểu thị cho ước muốn chỉ là ước muốn của cuộc đời, còn trống rỗng biểu thị cho ký hiệu, không có bản chất người, theo Roland Barthes.

Hường Thanh

TÔI MUỐN LÊN HUẾ

Chưa từng bước chân bước đến để

nghe Huế thật cảm giác thật chưa

từng trong tôi chưa bao giờ nào

được nhìn thấy bằng mắt thật về

những mùi hương của Huế nơi Huế

mang hình ảnh cố đô những đình

đền cũ kỹ mang cũ kỹ vào

mùi hương của Huế nơi Huế

mà con sông có cây cầu bắt

qua cây cầu chưa lần nào tôi

đi trên ấy chưa lần nào cây

cầu ở lại dưới dấu chân tôi

Tất cả những chưa bao giờ chưa

từng chưa lần nào đã làm tôi

đang nghĩ về người con gái người

mà Huế gói gọn trong tâm hồn

người con gái ấy màu tà áo

bay trên đường bên những đình đền

cũ kỹ những mùi hương cũ kỹ

mà tôi chưa từng bao giờ ngửi

Tôi muốn lên Huế …

4.6.20145 • Tân Hình Thức

MỘT KỶ NGUYÊN MỚI TRONG THƠ

_________________________________

Angela Saunders

Thơ đã là một đường lối để đưa truyền thống, những câu truyện, và văn hoá từ thế hệ này sang thế hệ khác. Thơ được nghĩ là có trước chữ viết như một đường lối để giúp kể một câu truyện trong một cung cách vừa làm vui tai và dễ nhớ. Lịch sử thấm nhuần đầy những thí dụ về sự kể truyện bằng thơ như là Sử thi Gilgamesh. Người ta tin rằng sử thi này kể câu chuyện của nhân vật trong Kinh thánh [Do thái giáo và Kitô giáo] là Noah [người đã dùng con tàu để cứu tất cả các nòi giống trên trái đất qua trận đại hồng thuỷ] xuất phát ở vùng Mesopotamia [tức Lưỡng hà châu, là Iraq hiện nay] khoảng ba ngàn năm trước Công nguyên. Sử thi cổ nhất nước Anh là Beowolf, được xem là viết giữa khoảng thể kỉ thứ VIII và thế kỉ XI, là truyện kể gồm 3.182 dòng về một chiến sĩ vĩ đại đã đánh bại con quái vật Grendel và cứu được đất nước của chàng. Trong lịch sử cổ đại, Thơ luôn luôn là một đường lối để biểu hiện những tình tự và tình yêu vĩ đại. Ở Istanbul, người ta đã tìm thấy một tấm bảng bằng đất sét nung cổ xưa của Sumeria với một bài thơ tình trên đó mô tả những tình tự về khát khao giữa một nữ tế mời một nhà vua vào phòng khuê của nàng. Lịch sử cũng cho thấy rằng thơ cũng đã được sử dụng để phân tích và phê phán về đấu trường chính trị. Nhà thơ lừng danh Trung quốc là Lí Bạch đã dùng thơ để giúp vui hoàng đế [Đường Minh hoàng, đời Đường, thế kỉ thứ VIII] về những sự kiện đương thời và chính trị, trước khi ông bị bãi xuất khỏi triều đình vào năm 744. Từ thế kỉ thứ IV qua thế kỉ thứ VII, Thơ bắt đầu việc chuyển tiếp từ sự kể chuyện bằng miệng sang lời được viết ra thành văn tự. Cuộc vận động nhiều thế hệ này đã ảnh hưởng lên tác phẩm của những thế hệ tương lai. Thơ, bây giờ được hình thức hoá thành văn tự, đã trở thành phần tử của lịch sử con người; mang tính phi thời gian trong những truyện kể và những tư tưởng được rao truyền, cho phép tương lai một thoáng nhìn vào những kho báu của quá khứ.

Nhà triết học và toán học của Hi lạp cổ đại là Plato (439–347 tr. CN) đã có định nghĩa và công thức riêng cho thơ. Ông chỉ ra rằng các nhà thơ là một sự đại diện cho con người trong hành động, hoặc những hành động của chính họ hoặc những hành động bên ngoài họ. Ông cũng tiếp tục giải thích rằng các nhà thơ có một xung động để thông giải những tình tự và hậu quả của những hành động kia lên những tình tự của họ. Mặc dù Plato không ưa nghệ thuật thơ, sự thông giải của ông hoàn toàn là chuẩn xác. Thơ bất kể thuộc kỉ nguyên nào, ngôn ngữ nào, hoặc hình thức nào đều là một sự đại diện về thị giác cho những trầm tư sâu thẳm nhất của con người. Những cảm xúc và những tình tự mà thơ khơi gợi vượt thoát ngôn từ thuần tuý, cho phép người đọc trở thành phần tử thiết thân với trái tim của nhà thơ. Điều này đã là như vậy qua suốt thời gian. Nhiều phong trào khác nhau đã từng xảy ra để nhìn nhận và tẩm đượm các dạng thức và thể thức (patterns & formalities) trong đường lối mà những tình tự này được đặt vào trong những đoạn thơ. Những phong trào này có thể xếp loại như: (1) những khởi đầu của thơ trước năm 100 Công nguyên; (2) thời trung cổ từ khoảng năm 100 CN đến năm 1500; (3) Kỉ nguyên Tân Thế giới từ 1500 đến 1650; (4) kỉ nguyên tiền hiện đại từ 1650 đến 1800; (5) kỉ nguyên của chủ nghĩa lãng mạn từ 1800 đến 1900; (6) và kỉ nguyên của chủ nghĩa hiện đại trong thế kỉ XX.

Nghiên cứu gợi ý rằng những thay đổi trong truyền thống xảy ra giữa các thay đổi về xã hội và kinh tế trong xã hội. Đi lùi về những cội rễ của sự thay đổi của thơ, chúng ta có thể thấy rằng những sự khởi đầu của việc hình thức hoá Thơ • 6

thơ (poetic formalization) xảy ra trước năm 100 tr.

 CN. Khi nhìn vào tuyến thời gian của những
 phong trào văn học, người ta có thể ghi nhận rằng

trong lúc những sử thi Illiad, Odyssey của Homer

 đang hình thành những cơ sở về giáo dục ở Hi lạp

 Cổ đại, thì Trung quốc đang khởi đầu những truyền thống văn học

qua thơ trữ tình, trong tập

Thi kinh. Ấn độ lúc đó đang trải qua thời đại Anh hùng từ đó xuất phát những giá trị cốt lõi của Ấn giáo như được trình ra trong những

bộ sử thi Mahabharata và Ramayana. Cũng vào khoảng thời gian này, sự sụp đổ của Đế chế La mã xảy ra, xuất phát từ đó nhà thơ Ovidius khởi lên mang lại những hình thức thơ như là song cú bi ca (elegiac couplet), là hai dòng thơ gồm sáu cước và năm cước (hexameter & pentameter). Những tác phẩm của ông được coi là trong số những ảnh hưởng lớn nhất lên những Nhà thơ phương Tây.

Sau những khởi đầu này, chúng ta thấy thời Trung cổ phát khởi từ năm 100 CN đến khoảng 1500. Trong suốt thờ kì này, thời đại kinh điển của Ấn độ phát khởi, mang theo những hình thức kavya của thơ: sử thi triều đình, thơ trữ tình ngắn, thơ tự sự, và kịch thơ. Mẫu hình thơ này bàn tới những lí tưởng phổ quát. Trong suốt thời kì này, văn viết Trung quốc trở nên được phát triển cao độ và Thơ trong Triều đại nhà Đường nở rộ và nhấn mạnh vào lịch sử kinh điển và văn hoá. Những phong cách văn học bằng tiếng Arabic bắt đầu nở rộ khi những hình thức mới bắt đầu hiện xuất: thơ tứ cú, thơ huê tình, và những bài thơ tự sự. Bên trong Châu Âu, thời kì kinh điển cũng bắt đầu hình thành. Những tác phẩm như là Beowolf (trong tiếng Anh) Divina Commedia (trong tiếng Ý) hiện xuất khi những tuyến phân chia quốc tế bắt đầu nhạt nhoà, mang theo với nó trữ tình tình ái và những khởi đầu của thời Phục hưng của nước Ý. Trong suốt kỉ nguyên văn học này, Nhật bản bắt đầu kết hợp quá khứ với hiện tại cùng với những tiếp nối của những bài thơ trong tác phẩm Kokinshu (Cổ kim tập), trở thành không chỉ là tuyển tập các bài thơ, mà là một sự kết hợp với cái xưa để trở thành một cái gì đó mới. Về phía Nam, Ấn độ bắt đầu sử dụng thơ trữ tình để biểu hiện mối quan hệ giữa các tự thân và một sự tín mộ đối với một thần linh, tức là thơ sùng mộ (bhakti).

Vào khoảng năm 1500, chúng ta thấy một sự thay đổi xảy ra vòng quanh thế giới khi thời Phục hưng khởi sự diễn ra và “Tân thế giới” [tức là Châu Mĩ] được khám phá. Đây là một thời gian của tiến bộ khoa học và sự khám phá ra các lục địa của Châu Mĩ. Thơ bắt đầu trở nên được phong cách hoá và kịch tính hoá khi các nghệ thuật thị giác và các hình thức văn học chiếm lấy trung tâm sân khấu. Những nền văn hoá của Hi lạp và La mã Cổ đại trở thành được tái khám phá [qua sự trung gian lưu giữ và truyền bá của những tín đồ đạo Islam trong cả ngàn năm khi văn hoá Hi lạp – La mã cổ đại bị cấm đoán và xao nhãng bởi giáo hội Kitô] và những giá trị truyền thống [của Kitô giáo trong hơn ngàn năm] bị chất vấn. Những bài thơ mang một trạng thái cảm xúc, gần như tập trung vào tự thân, thay thế cho cái nhìn kinh điển trông vào xã hội, kể lại những câu truyện, và trao truyền những giá trị qua văn vần. Dạng thức iambic pentameter tức là câu thơ gồm năm cước (pentameter), mỗi cước gồm hai âm tiết đối nhau được nhấn hoặc không được nhấn (iambic foot), Trung quốc dịch là “trường đoản cách” hoặc “ức dương cách” trong ngũ âm bộ thi] trở thành một hình thức phổ thông trong suốt thời gian này cùng với hình thức sonnet tức là thơ mỗi bài mười bốn hàng được viết trong cách ngũ âm bộ, với những bình diện phức biệt về gieo vần. Shakespeare được biết về việc sử dụng ngũ âm bộ thi trong việc viết của mình. Ông cũng nổi tiếng với thể thơ không vần, theo lối viết trôi chảy, không gieo vần. Hình thức thơ này sẽ nhạt nhoà đi về tính phổ thông mãi cho tới khi được phục hoạt lại vào giữa thế kỉ XVIII nhờ những dạng thức được phong cách hoá cao độ xuất hiện trong kỉ nguyên ánh sáng.

Kể từ kỉ nguyên ánh sáng (the enlightenment era), còn được biết dưới tên là thời đại của lí trí (the age of reason), (1650 –1800), cho tới kỉ nguyên hậu hiện đại ngày nay của chúng ta, các nhà thơ đã thử nghiệm với hình thức và những yếu tố suốt khắp thế giới. Những quy ước về văn học (quy luật/ rules, ngữ pháp/ grammar, hình thức/ form) được tiêu chuẩn hoá khi những người viết bắt đầu thiết lập những hình thức mới và truyền thống. Những nhà thơ từ kỉ nguyên ánh sáng bắt đầu chú tâm vào những chân lí và trách nhiệm đối với con người đồng loại khi 7 • Tân Hình Thức

kiến thức về những định luật khoa học và chủ nghĩa nhân đạo (humanitarianism) bắt đầu đứng vững.

Kỉ nguyên này được tiếp nối bằng những nhà thơ siêu hình và lãng mạn, bắt đầu đi sâu vào cái không được nhìn thấy, cõi tự nhiên, những tình tự, những cảm xúc, và tâm linh con người bên trong thơ. Phong trào này đã dẫn lối tới sự tự do nhiều hơn trong biểu hiện thi ca nghệ thuật.

Vào cuối thế kỉ XIX, thơ tự do (tiếng Pháp là vers libre, hay được dịch sát chữ ra tiếng Anh là free verse), trở thành một phong trào ở nước Pháp. Walt Whitman, một người học tập thơ tiếng Pháp, được biết rộng rãi là đã “sáng tạo” hình thức này. Ông sử dụng sự tinh tế, không gian, và vận động với những tiết vận và những bài ca bên trong thơ của mình. Trong khi ông công khai bị các nhà thơ bạn phê bình về sự thiếu hình thức, văn viết của ông cung cấp một sự đoạn tuyệt với cái truyền thống và một vận động vào một kỉ nguyên mới cùng với một đường lối mới để suy nghĩ về thơ nói chung. Những kỉ nguyên hiện đại hơn của thơ có thể được quy chiếu như thời gian của những “chủ nghĩa” – Romanticism / chủ nghĩa Lãng mạn, Naturalism/ chủ nghĩa Tự nhiên, Symbolism/ chủ nghĩa Biểu tượng hoặc Tượng trưng, Surrealism/ chủ nghĩa Siêu thực, Transcendentalism/ chủ nghĩa Siêu thoát. Trong suốt lịch sử, những hình thức đa phức về văn xuôi đã được phát triển và sử dụng. Với những phạm trù về các “chủ nghĩa”, thơ không được định nghĩa bằng cấu trúc của nó, mà bằng những trường phái về tư tưởng và những ý tưởng mà các nhà thơ sắp hàng theo, dựa trên thế giới quan của họ.

Hiện thời, thế giới đang chín muồi cho một kỉ nguyên mới khác về thi pháp. Đây là thời gian duy nhất trong lịch sử khi có sự tiếp cận tức khắc với những nguồn năng và những tâm trí ở mãi tận phía bên kia của hành tinh trái đất, khi các nhà thơ ở mỗi châu lục có thể gặp gỡ trong thế giới ảo để so sánh, thăm dò, và khuếch trương nhau. Các nhà thơ có sự tiếp cận tức khắc với những văn bản cổ đại xưa cũ, thơ từ những kỉ nguyên khác lâu dài trong quá khứ và với những hình thức không quen thuộc từ những nền văn hoá khác trên mạng trời vi tính (internet). Với những nguồn năng kì ảo đến thế sẵn sàng, tự nhiên là sẽ nảy sinh các nhà thơ thế giới từ ngày mai để tìm kiếm ra những ai nhìn thế giới qua những trường phái tư tưởng tương tự. Chính là qua phương tiện này đã có một sự kết nối phương Đông với phương Tây để mang lại một phong trào đang mọc lên được biết như là Chủ nghĩa Tân hình thức Việt nam (Vietnamese New Formalism). Như được ghi nhận qua suốt tuyến thời gian của thơ, những sự thay đổi nảy sinh trong suốt những thời có sự thay đổi về kinh tế xã hội và về chính trị. Vào cuối thế kỉ XX, xã hội chúng ta đã tăng gia về tính năng động. Con người đã vượt qua các đại dương và các lục địa để tái định cư cho những cơ hội tốt hơn và mới hơn. Các nền văn hoá bắt đầu hoà nhập và các truyền thống bắt đầu nhạt nhoà khi chúng ta tăng trưởng như một xã hội ảo [virtual society – do từ virtu trong tiếng Latin có nghĩa là kì tài, hoặc đạo đức chân chính; đúng ra phải nên dịch là xã hội huyền ảo hoặc xã hội đạo đức, để tránh hiểu lầm là xã hội hư ảo, không có thật]. Phong trào Tân hình thức Việt nam là một phong trào chủ ý để bảo tồn truyền thống trong khi đưa nó tiến vào thế giới mới. Chủ nghĩa Tân hình thức Việt nam có thể mô tả trong hình thức thể thơ không vần, một hình thức của thơ trong đó có một khuôn khổ có thể nhận rõ, và trôi chảy trong lúc sử dụng không gian, sự vắt dòng (enjamb­ment) để biểu hiện những ý tưởng hơn là những thi đoạn (stanza) và những sự gieo vần (rhyme). Chính thơ thổi luồng sinh khí vào sự đơn điệu thường ngày, cho phép người đọc được cuốn vào những cảnh tượng, những âm thanh, những hương vị, và những tình tự trong thế giới của nhà thơ. Việc sử dụng thể thơ không vần cho phép sự phiên dịch mở rộng trong đó sự trôi chảy của bài thơ có thể được biểu hiện một cách thích hợp khi phiên dịch. Phong trào này đã bắt đầu, làm cầu nối giữa các nền văn hoá và thời gian. Nó đang gieo những hạt giống cho một “phong trào xuyên quốc gia” trong đó thơ sẽ vượt thoát những biên giới của quốc gia và của văn hoá để trở thành một mặt trận thống nhất.

Để cho một phong trào xuyên quốc gia xảy ra, làm thức tỉnh lại thơ trong hình thức và nhiệt tình, phải có nhiều tiếng nói đồng thanh. Các Thơ • 8

thế hệ nhà thơ lớn tuổi hơn phải hợp nhất với những nhà thơ trẻ hơn, san sẻ những câu truyện và những trải nghiệm cho những đôi mắt chưa nhìn thấy. Những nhà thơ từ một xứ sở phải hợp nhất với những nhà thơ bên kia thế giới để có được một viễn kiến toàn cầu và một trải nghiệm về toàn thế giới. Chúng ta không còn là một thực thể đơn độc trong một cộng đồng đơn độc . Chúng ta đã trở thành một xã hội toàn cầu trong đó những thành đạt và những khổ nạn của thế giới đều có tác động toàn cầu. Thơ, như một chứng nhân cho sự thay đổi của xã hội, cũng phải phản ánh sự thay đổi này. Phong trào hiện được Khế Iêm và vô số nhà thơ khác đang thức tỉnh là đưa thơ vào một diễn đàn mở rộng, một diễn đàn trong đó một thực thể thơ riêng lẻ được chịu ảnh hưởng và được viết bởi vô vàn tác giả với vô vàn viễn kiến. Ý tưởng này có thể được so sánh với một quan niệm như là Từ điển Bách khoa Mở (Wikipedia), một từ điển bách khoa “thông tin” phổ thông trên mạng trời, trong đó vô vàn tác giả có thể tuyển lựa một lãnh vực tri thức và biên tập hoặc viết thông tin về một đề mục cho cả thế giới nhìn thấy. Phong trào xuyên quốc gia này là một phong trào trong đó những tiếng nói của các nhóm nhà thơ có thể đóng góp với một bài thơ để kể một câu chuyện riêng lẻ từ vô vàn quan điểm. Câu chuyện trở thành chịu ảnh hưởng không phải bởi một nền văn hoá hoặc trải nghiệm đơn độc, mà bằng một viễn kiến toàn cầu nhất trí với sự trôi chảy của xã hội. Nếu thơ đã được sử dụng trong hàng bao thế kỉ để kể những câu chuyện băng qua thời gian, vậy thế hệ chúng ta sẽ kể câu chuyện nào để trao lại cho tương lai như di sản của chúng ta? Một di sản hợp thành không phải chỉ một câu chuyện, nhưng là một chuyện kể nối qua các nhà thơ, các châu lục, và các nền văn hoá. Phương pháp Tân hình thức đang được Khế Iêm trình ra là một toan tính để làm chính điều đó. Phong trào này là một đường lối để sáng tạo một chuyện kể được thêu dệt đẹp bao gồm những trầm tư thiết thân của nhiều người khi họ biểu hiện và san sẻ thế giới chúng ta trong một bức tranh bằng lời.

Nguyên tác bằng tiếng Anh: “A New Era in Po­etry” – của Angela Saunders, bản dịch tiếng Việt: Nguyễn Tiến Văn